Si pensa che Platone nutrisse nei confronti delle tecniche e dei rispettivi esperti un atteggiamento di sussiego. In effetti la tecnica, in quanto arte dotata di regole che stabiliscono come si debba agire e quali risultati conseguire, costituisce un modello esemplare della morale platonica. Scopriamo come nel pensiero antico anche il rapporto tra lavoro e tempo libero era governato dalla tecnica.
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Il pensiero moderno ha spesso accusato i dispositivi tecnici di sottomettere l'uomo alla loro logica. La recente riflessione, da Simondon a Latour, ha invece sottolineato l'intreccio tra l'evoluzione umana e quella sociale e tecnologica. L'intreccio appare cruciale in un'epoca come la nostra, caratterizzata da una stretta convergenza di natura e tecnica, e da un ambiente che richiede forme avanzate di tecno-sensibilità.
I medici sanno di cosa parlano quando ci dicono che i vaccini sono sicuri? Dobbiamo prendere alla lettera gli esperti quando ci parlano del riscaldamento globale? Un'audace e convincente difesa della scienza ci svelerà perché gli aspetti sociali della conoscenza scientifica costituiscono il suo principale punto di forza e la motivazione per cui possiamo affidarci a lei.
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Siamo in un'epoca di profonda mutazione, dominata in larga parte dall'emergere di tecnologie che modificano il nostro rapporto con il mondo, con noi stessi e il nostro modo di vivere. Parlare di cambiamento significa però riconoscere che qualcosa rimane. Ciò che persiste sono i nostri princìpi, intesi al tempo stesso come inizio e come fondamento della società. Provia o allora a capire come costruire un buon rapporto tra cultura e tecnica, per una società più giusta.
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Qual è il rapporto tra soggetto e oggetto nel mondo tecnologico in cui viviamo, rispetto al concetto di mancanza? Il soggetto semplicemente non ci pensa, mentre l'oggetto esiste in relazione alla sua perdita. Degli oggetti si dice "uno perduto, dieci ritrovati": formula applicata a quelli a cui si mira, a quelli di consumo, a quelli cui diamo forma, presenti anche quando nascosti. Nella psicoanalisi lacaniana troviamo una lettura di questo rapporto spesso accolta con angoscia dalla società.
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L'Occidente è protagonista di una trasformazione senza precedenti, che riempie il nostro presente: la nascita della prima civiltà planetaria della storia. È un evento grandioso, determinato in larga parte del dominio mondiale della tecnica e del capitale, ma anche pieno di contraddizioni. Nella profondità del tempo che ci aspetta ci sono insieme figure di apocalisse e possibilità di costruzione di un nuovo straordinario umano.
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L'Intelligenza Artificiale è una potenza capace di valutare la realtà in modo affidabile e di guidare la condotta umana. Questo "potere ingiuntivo" porta allo sradicamento di principi giuridico-politici fondanti: il libero esercizio delle facoltà di giudizio e di azione. Diverse sono le ricadute sulla società e sulla nostra psiche, specie per la tendenza a profittare delle tecnologie, anche per esprimere tutto il risentimento accumulato negli ultimi decenni.
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Il Novecento ha radicalmente cambiato il concetto di umanità, allargando lo spettro dei suoi significati per effetto del superamento di una doppia soglia: quella che separa Umano e Inumano, di cui Auschwitz rappresenta la massima espressione; e quella che divide Umano e Postumano, messa fortemente in discussione da una tecnologia, che ha tra i suoi obiettivi quello di fabbricare un uomo nuovo. Ci chiediamo: ma che cosa vogliamo essere, davvero?
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La tecnica in Aristotele è una dimensione dell'agire umano legata ad artigianato, fabbricazione, concretezza. La critica della tecnica arriva nel XIX secolo - da Novalis a Donoso Cortés - quando l'artificialità si collega al costruire, ma anche all'astrazione e all'automatismo- tra Nietzsche e Heidegger - con l'angoscia che l'uomo abbia perduto la propria realtà e sia divenuto una cosa fra le cose, oggetto e non soggetto.
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La fabbrica non è soltanto luogo di compromessi, sofferenze e sconfitte di chi lavora: capita anche di ottenere la più improbabile delle vittorie. Le lotte che hanno sconfitto delocalizzazioni evitabili di multinazionali importanti - tra cui Unilever e McDonald's - riprendendo il controllo sulla qualità e il senso del lavoro, dimostrano che la fabbrica oggi può ospitare una nuova forma di speranza sociale.
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